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1、故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年。____高适《除夜作》
2、一年将尽夜,万里未归人。____戴叔伦《除夜宿石头驿》
3、不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐。____文征明《拜年》
4、莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千。____皇甫冉《春思》
5、入春才七日,离家已二年。____薛道衡《人日思归》
6、乡心新岁切,天畔独潸然。____刘长卿《新年作》
扩展资料:
1、《除夜作》
(唐)高适
旅馆寒灯独不眠,客心何事转凄然。
故乡今夜思千里,霜鬓明朝又一年。
译文
我独自在旅馆里躺着,寒冷的灯光照着我,久久难以入眠。是什么事情,让我这个游客的心里变得凄凉悲伤?
故乡的人今夜一定在思念远在千里之外的我;我的鬓发已经变得斑白,到了明天又是新的一年。
2、《除夜宿石头驿》
(唐)戴叔伦
旅馆谁相问,寒灯独可亲。
一年将尽夜,万里未归人。
寥落悲前事,支离笑此身。
愁颜与衰鬓,明日又逢春。
译文
在这寂寞的旅店中有谁来看望慰问,只有一盏冷清的孤灯与人相伴相亲。
今夜是一年中的最后一个夜晚,我还在万里之外作客飘零未能回转家门。
回首前尘竟是一事无成,令人感到悲凉伤心;孤独的我只有苦笑与酸辛。
愁苦使我容颜变老,白发爬满双鬓,在一片叹息声中又迎来了一个新春。
3、《拜年》
(明)文征明
不求见面惟通谒,名纸朝来满敝庐。
我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。
译文
不要求见面只是希望通过拜贴来问候,因此我的屋中早上堆满了各种名贵的拜贴。
我也随潮流向他人投送拜贴,人们只会嫌弃简慢,而不会嫌弃这其实只是空虚的礼节。
4、
《春思》
(唐)皇甫冉
莺啼燕语报新年,马邑龙堆路几千。
家住层城临汉苑,心随明月到胡天。
机中锦字论长恨,楼上花枝笑独眠。
为问元戎窦车骑,何时返旆勒燕然。
译文
莺歌燕语预报了临近新年,马邑龙堆是几千里的疆边。
家住京城比邻着汉室宫苑,心随明月飞到边陲的胡天。
织锦回文诉说思念的长恨,楼上花枝取笑我依然独眠。
请问你主帅车骑将军窦宪,何时班师回朝刻石燕然山。
5、《人日思归》
(隋)薛道衡
入春才七日,离家已二年。
人归落雁后,思发在花前。
译文
入春已经七天了,离开家已经有两年了。
回家的日子要落在春回大地北飞的雁群之后了,但是想回家的念头却在春花开放以前就有了。
6、《新年作》
(唐)刘长卿
乡心新岁切,天畔独潸然。
老至居人下,春归在客先。
岭猿同旦暮,江柳共风烟。
已似长沙傅,从今又几年。
译文
新年来临思乡之心更切,独立天边不禁热泪横流。
到了老年被贬居于人下,春归匆匆走在我的前头。
山中猿猴和我同度昏晓,江边杨柳与我共分忧愁。
我已和长太傅一样遭遇,这样日子须到何时才休?
除夕,原意为“岁除”,指岁末除旧布新的日子,旧岁至此而除,另换新岁。除,即去除之意;夕,指夜晚。“除夕”是岁除之夜的意思,又称大年夜、除夕夜、除夜等,时值年尾的最后一个晚上。除夕是除旧布新、阖家团圆、祭祀祖先的日子,与清明节、七月半、重阳节是中国民间传统的祭祖大节。
除夕,在国人心中是具有特殊意义的,这个年尾最重要的日子,漂泊再远的游子也是要赶着回家去和家人团聚,在爆竹声中辞旧岁,烟花满天迎新春。
春节,即农历新年,是一年之岁首,传统意义上的“年节”。俗称新春、新岁、新年、新禧、年禧、大年等,口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。春节历史悠久,由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖,祈年祭祀、敬天法祖,报本反始也。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵,在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。
在春节期间,全国各地均有举行各种庆贺新春活动,热闹喜庆气氛洋溢;这些活动以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年为主要内容,形式丰富多彩,带有浓郁的各地域特色,凝聚着中华文明的文化精华。
元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节,为每年农历正月十五日,是中国春节年俗中最后一个重要节令.元宵节是中国与汉字文化圈地区以及海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月,古人称"夜"为“宵”,所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。
又逢七夕,牛郎织女也该鹊桥相会了。可是,为甚么两人一年只相会一天?而这一天为甚么又恰好在七夕?
1.为甚么只相会一天?
先考传说。
关于牛郎织女的传说,有好几个版本。总的来说有四种范例:
第一种范例:牛郎织女婚后疏懒不干活,被罚只能在七夕相会(下文会提到)。
第二种范例:牛郎织女的传说与梁山伯和祝英台的传说分离(梁祝身后,升上天,变成牛郎和织女星)。
第三种范例:牛郎织女传说与女巫故事分离(如被西王母一怒之下,拔下金钗,划出了一条银河,牛郎织女,分开双方)。
第四种范例:织女厥后厌弃牛郎,抛夫弃子,本人返回天上了(这才是实在的吧??)
最广为传播的是第三种范例。也就是我们熟习的“伉俪双双把家还”的“天仙配”。
西王母本意是让牛郎织女永久不得相见。后果织女“泣涕零如雨”,牛郎带着一双子女,日昼夜夜等待在河滨,感动了无情无义的西王母,才得以有时机一年相见一次。
再考理想。
牛郎织女的传说,包含了前人的根本生存图景:种田、织布、交媾。
男种田,女织布,一同繁衍后世,为甚么不克不及长相厮守呢?
单从恋爱悲歌的文学后果来注释,生怕显得有些薄弱。
假如把牛郎织女的故事,放在人类婚姻史的微观前景来看,这面前大概暗藏着一段早已被忘记的个人影象。
人类的婚姻史,大致阅历了这几个阶段:芜杂性交期间、群婚(血缘群婚、族外群婚)、对偶婚、一夫一妻制。
我们晓得,在泸沽湖附近的摩梭人,当今尚处于原始母系社会,至今还保留着走婚的习俗。在泸沽湖畔的摩梭人传播着这么的传说:他们的先妣神与四周众多的男山神交友情侣,过着自在自在的性生存。他们把这些男山神叫做先妣的“阿注”。
像这么的习俗,异样普遍存在中原诸族,只是年代久远,不容易考据。
关于我们中原鼻祖的传说,都是所谓的“感天而生”。如相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天早晨,附宝见一道电光环绕着斗极枢星。随即,那颗枢星就掉落了上去,附宝由此感到而孕。
传说归传说,只知其母,不知其父的期间,男人和女人的干系,并不是伉俪干系,该当是“阿注”干系。
偶尔分离,然后相忘于江湖。
由此能够推论,牛郎织女传说的第一个内核:中原太古期间的先妣与先祖,并不是波动的伉俪干系,只是“阿注”罢了,因而他们不会毕生“同寝”,只会偶尔相见。
跟着婚文化的开展,婚姻制度也愈来愈严苛,不再像从前那样自在自在。可是,寻求自在性生存是人的天分。为了处理这一锋利的冲突,原始氏族逐渐形成了一些特别的礼俗,一方面给“高压锅”装上一个“减压阀”,另一方面也保持社会、家庭的波动。这些礼俗包含:
1“妇贞而女淫”。意义就是,在嫁为人妇之前,能够广交“阿注”,成婚当前,就要守贞节,专注,不克不及再自在来往。未婚男性也是的。
2许可已婚男女一年一度“放牛出栏”,在特定的时光,能够自在相会。一旦特定的时光一过,已婚男女必需完毕狂欢,各回各家。
在宋玉《高唐》《神女》二赋中,都提到,楚王游云梦泽时,梦里碰见神女“荐枕席”,一番云雨当前,神女便辞别而去。
从这里能够推论,牛郎织女传说的第二个内核:已婚男女在一年一度的特定时光,能够效仿先祖,尽情野合,时光一过,便要回归原处。
牛郎织女,一年一度一重逢的桥段,大概恰是人类婚姻史上特别期间的剩余影象。
“金风玉露一重逢,便胜却人世多数”。
2.为甚么是七夕?
七月七日,为牵牛、织女集会之夜。
那末一年中有365天,牛郎织女重逢的日子,为甚么恰好是七夕呢?
其一,夜观天象,七月的夜空,最显眼的即是牛郎和织女星。
据地理学者推算,《夏小正》期间七月份的傍晚,织女星恰好升到了一年傍边最高点。也就是说,这个时分,这颗亮堂而洁白的织女星,正在人们低头可见的头顶上。
在织女星的西方偏南一点的处所,也就是“河汉清且浅”的东岸,就是牵牛星。牵牛和织女分家银河两岸,到了初秋的夜晚,因为银河恰好转到正南北的目标,直直地穿越透顶的夜空。这个时分,分家河两岸的牵牛和织女恰好一东一西,遥遥相望。“盈盈一水间,??不得语”的意象,该当就是从这类天象归纳而来的。
再有,《七月》里有云:
七月在野,八月在宇,玄月在户,十月蟋蟀,如我床下。
意义是,七月的时分,还能够在野外游玩,到了八月就要到屋檐下了,玄月就要在家流派内部了??因为气候变凉了。
七月流火,气候方才转凉的时分,恰是织布储藏过冬衣物的最好时节。人们白昼织布,夜晚仰视星空,一代一代,述说着牛郎和织女的故事。
其二,七月七日,是个奇异的日子。
从时节和天象来看,只能阐明为甚么是七月,要想进一步阐明为甚么是在七月七日此日,还要分离前人对时光所怀有的神奇看法。
“七”是一个崇高的数字:
数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。
在中国现代,尤其是秦汉及其以上,凡像一月一、仲春二、三月三、蒲月五、七月七、玄月九之类的重日,多被以为是六合交感、天人相反的日子。
汉武帝与西王母是在七夕此日相会了。《汉武故事》载:
西王母七夕降武帝阙庭。
别的,天上仙人也是在七夕此日集会。据吴均《续齐谐记》载:
七月七日,织女渡河,诸仙悉还宫。
这些传说仿佛都将七夕与相会联络在一同。对时光的崇敬,也就延伸到对性命的崇敬之上。
《西京杂记》:“戚夫人??七月七日临百子池作于阗乐”。戚夫人是刘邦的妃子,听说七月七日宫中过节时,要到百子池,作于阗这个处所的音乐,并用五色丝缕系在一同,这叫“相连爱”。这仿佛已有点恋人节的滋味了。“临于百子池”,也带有求子的志愿。
因而可知,七夕在古时,乞巧乞爱的同时,也是乞子的吉时,而且七夕出生的人最为高贵。据载,汉武帝刘彻就是出生在七月七日此日。这大概也是两汉期间,七夕撙节行的一个缘由吧。
牛郎织女的故事,赶上日趋流行的七夕节乞爱相会的习俗,一朝一夕,代代相传。这个故事,便由最后的两颗星相恋,到人神相恋,再加上“伉俪双双把家还”,还有一年一度来相会的情节,渐渐变得愈加完美了。
直到厥后,一提到女郎织女的传说,便想到七夕节此日的相会,反倒会以为七夕此日,就是因牛郎织女相会,才衍生出来的节日。
3.当传说碰到七夕
人们通常把七夕佳节和牛郎织女的传说故事联络起来,以为为了留念牛郎织女的故事,才把七夕作为节日。实际上,从笔墨纪录来看,七夕节要早于牛郎织女传说数百年。
关于牛郎织女传说的文籍纪录,最早可见于《诗经?小雅?大东》:
维天有汉,监亦有光。?彼织女,整天七襄。虽则七襄,不成报章。?彼牵牛,不以服箱。
其二为《诗经?周南?汉广》:
南有乔木,不成休思。汉有神女,不成求思。
这些纪录只是牛郎织女传说的雏形,当时的牛郎织女还只是两颗带有农耕文化(牵牛星)和家庭手工业文化(织女星)的星星,相互之间并没有甚么联络。
厥后的《古诗十九首?迢迢牵牛星》,牛郎织女才开端有了隔河相望的故事情节。
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。??盈盈一水间,??不得语。
而这仅仅是将牛郎织女二星拟人化,模糊有两星相恋的神韵,但却还没有详细情节,诸如七夕鹊桥相会等。
到了东汉期间,才开端有了鹊桥相会的桥段,据东汉应劭的《习俗通》纪录:
织女七夕当渡河,使鹊为桥。
至此,牛郎织女的故事已根本具完好了,不外,还没有看出牛郎跟织女的干系。是伉俪?仍是恋人?到了魏晋南北朝期间,这个故事就愈加完美了。当时的《荆楚岁时记》里有这么一段:
河汉之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒,责令归河东。唯每一年七月七昼夜,渡河一会。
把织女说成是天帝织女,天帝看她一个人织布不幸,就让她嫁给了牛郎。后果成婚当前,织女迷恋男女之乐,竟然不织布了。以是,天帝一怒,让他们分开河两岸,一年才干相见一次。
因而可知,牛郎织女的故事从春秋战国(《诗经》),到魏晋南北朝,传播数百年,才提到七月七日相会。
实际上,听说“七夕”的节日在战国期间大概就有了。据明朝罗欣《物源》纪录:
楚怀王初置七夕。
考虑到作者与所纪录时光相隔太远,可信度不高。关于七夕节最早的纪录当数《西京杂记》,文中纪录:
汉丝女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。七月七日临百子池作于阗(tian,二声)乐。
这些纪录都阐明了汉初期间,宫中过七月七日的盛况,而这些习俗活动中,都不见有关牛郎织女故事的纪录。
因而,并不是是牛郎织女的传说培养了七夕节,而是七夕节碰到了牛郎织女的传说而得以传播至今,成为现在痴男怨女追捧的“恋人节”。
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一本存折
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一、南山一棵树观景台
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二、重庆磁器口古镇
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