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除夕,原意为“岁除”,指岁末除旧布新的日子,旧岁至此而除,另换新岁。除,即去除之意;夕,指夜晚。“除夕”是岁除之夜的意思,又称大年夜、除夕夜、除夜等,时值年尾的最后一个晚上。除夕是除旧布新、阖家团圆、祭祀祖先的日子,与清明节、七月半、重阳节是中国民间传统的祭祖大节。
除夕,在国人心中是具有特殊意义的,这个年尾最重要的日子,漂泊再远的游子也是要赶着回家去和家人团聚,在爆竹声中辞旧岁,烟花满天迎新春。
春节,即农历新年,是一年之岁首,传统意义上的“年节”。俗称新春、新岁、新年、新禧、年禧、大年等,口头上又称度岁、庆岁、过年、过大年。春节历史悠久,由上古时代岁首祈年祭祀演变而来。万物本乎天、人本乎祖,祈年祭祀、敬天法祖,报本反始也。春节的起源蕴含着深邃的文化内涵,在传承发展中承载了丰厚的历史文化底蕴。
在春节期间,全国各地均有举行各种庆贺新春活动,热闹喜庆气氛洋溢;这些活动以除旧布新、迎禧接福、拜神祭祖、祈求丰年为主要内容,形式丰富多彩,带有浓郁的各地域特色,凝聚着中华文明的文化精华。
元宵节,又称上元节、小正月、元夕或灯节,为每年农历正月十五日,是中国春节年俗中最后一个重要节令.元宵节是中国与汉字文化圈地区以及海外华人的传统节日之一。正月是农历的元月,古人称"夜"为“宵”,所以把一年中第一个月圆之夜正月十五称为元宵节。
又逢七夕,牛郎织女也该鹊桥相会了。可是,为甚么两人一年只相会一天?而这一天为甚么又恰好在七夕?
1.为甚么只相会一天?
先考传说。
关于牛郎织女的传说,有好几个版本。总的来说有四种范例:
第一种范例:牛郎织女婚后疏懒不干活,被罚只能在七夕相会(下文会提到)。
第二种范例:牛郎织女的传说与梁山伯和祝英台的传说分离(梁祝身后,升上天,变成牛郎和织女星)。
第三种范例:牛郎织女传说与女巫故事分离(如被西王母一怒之下,拔下金钗,划出了一条银河,牛郎织女,分开双方)。
第四种范例:织女厥后厌弃牛郎,抛夫弃子,本人返回天上了(这才是实在的吧??)
最广为传播的是第三种范例。也就是我们熟习的“伉俪双双把家还”的“天仙配”。
西王母本意是让牛郎织女永久不得相见。后果织女“泣涕零如雨”,牛郎带着一双子女,日昼夜夜等待在河滨,感动了无情无义的西王母,才得以有时机一年相见一次。
再考理想。
牛郎织女的传说,包含了前人的根本生存图景:种田、织布、交媾。
男种田,女织布,一同繁衍后世,为甚么不克不及长相厮守呢?
单从恋爱悲歌的文学后果来注释,生怕显得有些薄弱。
假如把牛郎织女的故事,放在人类婚姻史的微观前景来看,这面前大概暗藏着一段早已被忘记的个人影象。
人类的婚姻史,大致阅历了这几个阶段:芜杂性交期间、群婚(血缘群婚、族外群婚)、对偶婚、一夫一妻制。
我们晓得,在泸沽湖附近的摩梭人,当今尚处于原始母系社会,至今还保留着走婚的习俗。在泸沽湖畔的摩梭人传播着这么的传说:他们的先妣神与四周众多的男山神交友情侣,过着自在自在的性生存。他们把这些男山神叫做先妣的“阿注”。
像这么的习俗,异样普遍存在中原诸族,只是年代久远,不容易考据。
关于我们中原鼻祖的传说,都是所谓的“感天而生”。如相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天早晨,附宝见一道电光环绕着斗极枢星。随即,那颗枢星就掉落了上去,附宝由此感到而孕。
传说归传说,只知其母,不知其父的期间,男人和女人的干系,并不是伉俪干系,该当是“阿注”干系。
偶尔分离,然后相忘于江湖。
由此能够推论,牛郎织女传说的第一个内核:中原太古期间的先妣与先祖,并不是波动的伉俪干系,只是“阿注”罢了,因而他们不会毕生“同寝”,只会偶尔相见。
跟着婚文化的开展,婚姻制度也愈来愈严苛,不再像从前那样自在自在。可是,寻求自在性生存是人的天分。为了处理这一锋利的冲突,原始氏族逐渐形成了一些特别的礼俗,一方面给“高压锅”装上一个“减压阀”,另一方面也保持社会、家庭的波动。这些礼俗包含:
1“妇贞而女淫”。意义就是,在嫁为人妇之前,能够广交“阿注”,成婚当前,就要守贞节,专注,不克不及再自在来往。未婚男性也是的。
2许可已婚男女一年一度“放牛出栏”,在特定的时光,能够自在相会。一旦特定的时光一过,已婚男女必需完毕狂欢,各回各家。
在宋玉《高唐》《神女》二赋中,都提到,楚王游云梦泽时,梦里碰见神女“荐枕席”,一番云雨当前,神女便辞别而去。
从这里能够推论,牛郎织女传说的第二个内核:已婚男女在一年一度的特定时光,能够效仿先祖,尽情野合,时光一过,便要回归原处。
牛郎织女,一年一度一重逢的桥段,大概恰是人类婚姻史上特别期间的剩余影象。
“金风玉露一重逢,便胜却人世多数”。
2.为甚么是七夕?
七月七日,为牵牛、织女集会之夜。
那末一年中有365天,牛郎织女重逢的日子,为甚么恰好是七夕呢?
其一,夜观天象,七月的夜空,最显眼的即是牛郎和织女星。
据地理学者推算,《夏小正》期间七月份的傍晚,织女星恰好升到了一年傍边最高点。也就是说,这个时分,这颗亮堂而洁白的织女星,正在人们低头可见的头顶上。
在织女星的西方偏南一点的处所,也就是“河汉清且浅”的东岸,就是牵牛星。牵牛和织女分家银河两岸,到了初秋的夜晚,因为银河恰好转到正南北的目标,直直地穿越透顶的夜空。这个时分,分家河两岸的牵牛和织女恰好一东一西,遥遥相望。“盈盈一水间,??不得语”的意象,该当就是从这类天象归纳而来的。
再有,《七月》里有云:
七月在野,八月在宇,玄月在户,十月蟋蟀,如我床下。
意义是,七月的时分,还能够在野外游玩,到了八月就要到屋檐下了,玄月就要在家流派内部了??因为气候变凉了。
七月流火,气候方才转凉的时分,恰是织布储藏过冬衣物的最好时节。人们白昼织布,夜晚仰视星空,一代一代,述说着牛郎和织女的故事。
其二,七月七日,是个奇异的日子。
从时节和天象来看,只能阐明为甚么是七月,要想进一步阐明为甚么是在七月七日此日,还要分离前人对时光所怀有的神奇看法。
“七”是一个崇高的数字:
数起于一,立于三,成于五,盛于七,处于九。
在中国现代,尤其是秦汉及其以上,凡像一月一、仲春二、三月三、蒲月五、七月七、玄月九之类的重日,多被以为是六合交感、天人相反的日子。
汉武帝与西王母是在七夕此日相会了。《汉武故事》载:
西王母七夕降武帝阙庭。
别的,天上仙人也是在七夕此日集会。据吴均《续齐谐记》载:
七月七日,织女渡河,诸仙悉还宫。
这些传说仿佛都将七夕与相会联络在一同。对时光的崇敬,也就延伸到对性命的崇敬之上。
《西京杂记》:“戚夫人??七月七日临百子池作于阗乐”。戚夫人是刘邦的妃子,听说七月七日宫中过节时,要到百子池,作于阗这个处所的音乐,并用五色丝缕系在一同,这叫“相连爱”。这仿佛已有点恋人节的滋味了。“临于百子池”,也带有求子的志愿。
因而可知,七夕在古时,乞巧乞爱的同时,也是乞子的吉时,而且七夕出生的人最为高贵。据载,汉武帝刘彻就是出生在七月七日此日。这大概也是两汉期间,七夕撙节行的一个缘由吧。
牛郎织女的故事,赶上日趋流行的七夕节乞爱相会的习俗,一朝一夕,代代相传。这个故事,便由最后的两颗星相恋,到人神相恋,再加上“伉俪双双把家还”,还有一年一度来相会的情节,渐渐变得愈加完美了。
直到厥后,一提到女郎织女的传说,便想到七夕节此日的相会,反倒会以为七夕此日,就是因牛郎织女相会,才衍生出来的节日。
3.当传说碰到七夕
人们通常把七夕佳节和牛郎织女的传说故事联络起来,以为为了留念牛郎织女的故事,才把七夕作为节日。实际上,从笔墨纪录来看,七夕节要早于牛郎织女传说数百年。
关于牛郎织女传说的文籍纪录,最早可见于《诗经?小雅?大东》:
维天有汉,监亦有光。?彼织女,整天七襄。虽则七襄,不成报章。?彼牵牛,不以服箱。
其二为《诗经?周南?汉广》:
南有乔木,不成休思。汉有神女,不成求思。
这些纪录只是牛郎织女传说的雏形,当时的牛郎织女还只是两颗带有农耕文化(牵牛星)和家庭手工业文化(织女星)的星星,相互之间并没有甚么联络。
厥后的《古诗十九首?迢迢牵牛星》,牛郎织女才开端有了隔河相望的故事情节。
迢迢牵牛星,皎皎河汉女。??盈盈一水间,??不得语。
而这仅仅是将牛郎织女二星拟人化,模糊有两星相恋的神韵,但却还没有详细情节,诸如七夕鹊桥相会等。
到了东汉期间,才开端有了鹊桥相会的桥段,据东汉应劭的《习俗通》纪录:
织女七夕当渡河,使鹊为桥。
至此,牛郎织女的故事已根本具完好了,不外,还没有看出牛郎跟织女的干系。是伉俪?仍是恋人?到了魏晋南北朝期间,这个故事就愈加完美了。当时的《荆楚岁时记》里有这么一段:
河汉之东,有织女,天帝之子也。年年织杼役,织成云锦天衣。天帝怜其独处,许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒,责令归河东。唯每一年七月七昼夜,渡河一会。
把织女说成是天帝织女,天帝看她一个人织布不幸,就让她嫁给了牛郎。后果成婚当前,织女迷恋男女之乐,竟然不织布了。以是,天帝一怒,让他们分开河两岸,一年才干相见一次。
因而可知,牛郎织女的故事从春秋战国(《诗经》),到魏晋南北朝,传播数百年,才提到七月七日相会。
实际上,听说“七夕”的节日在战国期间大概就有了。据明朝罗欣《物源》纪录:
楚怀王初置七夕。
考虑到作者与所纪录时光相隔太远,可信度不高。关于七夕节最早的纪录当数《西京杂记》,文中纪录:
汉丝女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。七月七日临百子池作于阗(tian,二声)乐。
这些纪录都阐明了汉初期间,宫中过七月七日的盛况,而这些习俗活动中,都不见有关牛郎织女故事的纪录。
因而,并不是是牛郎织女的传说培养了七夕节,而是七夕节碰到了牛郎织女的传说而得以传播至今,成为现在痴男怨女追捧的“恋人节”。
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一本存折
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七夕节的习俗有什么?七夕节的习俗都有: 穿针乞巧,喜蛛应巧,投针验巧,种生求子,为牛庆生,晒书晒衣,供奉“磨喝乐”,拜织女,拜魁星,吃巧果,七姐诞,针者则“输巧”,互相赠送,以示友情,染指甲,妇女洗发,结扎巧姑,拜“七娘妈”.
七夕节的习俗一:穿针乞巧
这是最早的乞巧方式,始于汉,流于后世。《西京杂记》说:“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼,人具习之。”南朝梁宗谋《荆楚岁时记》说:“七月七日,是夕人家妇女结彩楼穿七孔外,或以金银愉石为针。”《舆地志》说:“齐武帝起层城观,7月7日,宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕,宫中以锦结成楼殿,高百尺,上可以胜数十人,陈以瓜果酒炙,设坐具,以祀牛女二星,妃嫔各以九孔针五色线向月穿之,过者为得巧之侯。动清商之曲,宴乐达旦。土民之家皆效之。”元陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台,七夕乞巧之所。至夕,宫女登台以五彩丝穿九尾针,先完者为得巧,迟完者谓之输巧,各出资以赠得巧者焉。”
七夕节的习俗二:喜蛛应巧
这也是较早的一种乞巧方式,其俗稍晚于穿针乞巧,大致起于南北朝之时。南朝的梁宗懔《荆楚岁时记》说; “是夕,陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”
五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日,各捉蜘蛛于小盒中,至晓开;视蛛网稀密以为得巧之侯。密者言巧多,稀者言巧少。民间亦效之”宋朝孟元老《东京梦华录》说,七月七夕“以小蜘蛛安合子内,次日看之,若网圆正谓之得巧。”宋周密《乾淳岁时记》说;“以小蜘蛛贮合内,以候结网之疏密为得巧之多久”明田汝成《熙朝乐事》说,七夕节“以小盒盛蜘蛛,次早观其结网疏密以为得巧多寡。”由此可见,历代验巧之法不同,南北朝视网之有无、唐视网之稀密,宋视网之圆正,后世多遵唐俗。
七夕节的习俗三:投针验巧
这是七夕穿针乞巧风俗的变体,源于穿针,又不同于穿针,是明清两代的盛行的七夕节俗。明刘侗、于奕正的《帝京景物略》说:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中,顷之,水膜生面,绣针投之则浮,看水底针影。有成云物花头鸟兽影者,有成鞋及剪刀水茄影者,谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡,此拙征矣。”《直隶志书》也说,良乡县(今北京西南)“七月七日,妇女乞巧,投针于水,借日影以验工拙,至夜仍乞巧于织女”请于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都女子七月七日以碗水暴日下,各自投小针浮之水面,徐视水底日影。或散如花,动如云,细如线,粗租如锥,因以卜女之巧。”
七夕节的习俗四:种生求子
旧时习俗,在七夕前几天,先在小木板上敷一层土,播下粟米的种子,让它生出绿油油的嫩苗,再摆一些小茅屋、花木在上面,做成田舍人家小村落的模样,称为“壳板”,或将绿豆、小豆、小麦等浸于磁碗中,等它长出敷寸的芽,再以红、蓝丝绳扎成一束,称为“种生”,又称为“五生盆”或“生花盆”。南方各地也称为“泡巧”,将长出的豆芽称为巧芽,甚至以巧芽取代针,抛在水面乞巧。还用蜡塑各种形象,如牛郎、织女故事中的人物,或秃鹰、鸳鸯、等动物之形,放在水上浮游,称之为“水上浮”。又有蜡制的婴儿玩偶,让妇女买回家浮于水土,以为宜子之祥,称为“化生”。
七夕节的习俗五:为牛庆生
儿童会在七夕之日采摘野花挂在牛角上,又叫“ 贺牛生日”。因为传说西王母用天河把牛郎织女分开后,老牛为了让牛郎能够跨越天河见到织女,就让牛郎把它的皮刨下来,驾着它的牛皮去见织女。人们为了纪念老牛的牺牲精神,便有了“为牛庆生”的习俗。
七夕节的习俗六:晒书晒衣
据载,司马懿当年因位高权重,颇受曹操的猜忌,有鉴于当时政治的黑暗,为求自保,他边装疯病躲在家里。魏武帝仍然不大放心,就派了一个亲信令史暗中探查真相。时值七月七日,装疯的司马懿也在家中晒书。令史回去禀报魏武帝,魏武帝马上下令要司马懿回朝任职,否则即可收押。司马懿只有乖乖的遵命回朝。
还有有一种人,在乱世中,以放浪形骸来表达中的郁闷。他们藐视礼法,反对时俗。刘义庆的《世说新语》卷二十五说,七月七日人人都会晒书,只有郝隆跑到太阳底下去躺着,人家问他为什么,他回答:“我晒书”。这一方面是蔑视晒书的习俗,另一方面也是夸耀自己腹中的才学。晒肚皮也就是晒书。汉代晒衣的风俗在魏晋时为豪门富室制造了夸耀财富的机会。
而名列“竹林七贤”的阮咸就瞧不起这种作风。七月七日,当他的邻居晒衣时,只见架上全是陵罗绸缎,光彩夺目。而阮咸不慌不忙的用竹竿挑起一件破旧的衣服,有人问他在干什么,他说:“未能免俗,聊复尔耳!”由这几则小故事看来,就知道当时七夕晒书、晒衣的风俗有多盛了。
七夕节的习俗七:供奉“磨喝乐”
磨喝乐是旧时民间七夕节的儿童玩物,即小泥偶,其形象多为传荷叶半臂衣裙,手持荷叶。每年七月七日,在开封的“潘楼街东宋门外瓦子、州西梁门外瓦子、北门外、南朱雀门外街及马行街内,皆卖磨喝乐,乃小塑土偶耳”。其实在宋朝稍晚以后的磨喝乐,已不再是小土偶了,相反的,越作越精致。磨喝乐的大小、姿态不一,最大的高至三尺,与真的小孩于相上下。制作的材料则有以象牙雕镂或用龙延佛手香雕成的,磨喝乐的装扮,更是极尽精巧之能事,有以彩绘木雕为栏座,或用红砂碧笼当罩子,手中所持的玩具也多以金玉宝石来装饰,一对磨喝乐的造价往往高达数千钱。
七夕节的习俗八:拜织女
“拜织女”纯是少女、少妇们的事。她们大都是预先和自己朋友或邻里们约好五六人,多至十来人,联合举办。举行的仪式,是于月光下摆一张桌子,桌子上置茶、酒、水果、五子(桂圆、红枣、榛子、花生,瓜子)等祭品;又有鲜花几朵,束红纸,插瓶子里,花前置一个小香炉。那么,约好参加拜织女的少妇、少女们,斋戒一天,沐浴停当,准时都到主办的家里来,于案前焚香礼拜后,大家一起围坐在桌前,一面吃花生,瓜子,一面朝着织女星座,默念自己的心事。如少女们希望长得漂亮或嫁个如意郎、少妇们希望早生贵子等,都可以向织女星默祷。玩到半夜始散。
七夕节的习俗九:拜魁星
民间传七月七日是魁星的生日。魁星文事,想求取功名的读书人特别崇敬魁星,所以一定在七夕这天祭拜,祈求他保佑自己考运亨通。魁星爷就是魁斗星,廿八宿中的奎星,为北斗七星的第一颗星,也魁星或魁首。古代士子中状元时称“大魁天下士”或“一举夺魁”,都是因为魁星主掌考运的缘故。
七夕节的习俗十:吃巧果
七夕的应节食品,以巧果最为出名。巧果又名“乞巧果子”,款式极多。主要的材料 巧果是油面糖蜜。《东京梦华录》中之为“笑厌儿”、“果食花样”,图样则有捺香、方胜等。宋朝时,市街上已有七夕巧果出售。
若购买一斤巧果,其中还会有一对身披战甲,如门神的人偶,号称“果食将军”。七夕巧果的做法是:先将白糖放在锅中熔为糖浆,然后和入面粉、芝麻,拌匀后摊在案上捍薄,晾凉后用刀切为长方块,罪尤折为梭形面巧胚,入油炸至金黄即成。手巧的女子,还会捏塑出各种与七夕传说有关的花样。此外,乞巧时用的瓜果也可多种变化。或将瓜果雕成奇花异鸟,或在瓜皮表面浮雕图案,称为“花瓜” 。
七夕节的习俗十一:七姐诞
广州旧时过七巧节是非常热闹的。宋人刘克庄曾有诗咏道:“瓜果跽拳祝,喉罗朴卖声。粤人重巧夕,灯光到天明。”人们在节日到来之前,姑娘们就预先备好各种奇巧的玩品,用通草、色纸、芝麻、米粒等,制成各种花果、仕女、器物、宫室模型等物。将谷种和绿豆放入小盒里浸,使之发芽,待芽长到二寸多长时,用来拜神,称为“拜仙禾”和“拜神菜”。七夕晚(广州人多从初六晚开始至初七晚,一连两晚),姑娘们穿上新衣服,戴上新首饰,连指甲也涂上了红色,然后把早已准备好的各式物品,如古董珍玩、鲜花、时果以及脂粉等摆放在厅堂的八仙台上,还要有一盏油灯放置在“仙禾”或“仙菜”中间。此时,有钱人家的厅堂布置得锦屏绣椅、富丽堂皇,一般人家尽量把厅堂摆设井然。一切都安排停当以后,姑娘们便焚香点烛,对星空跪拜,称为“迎仙”。自三更至五更,要连拜七次。此时,除了邀请亲戚朋友前来作客以外,还要请邻里中相识与不相识的姑娘们一起拜神,观尝巧艺与玩具,高高兴兴,热热闹闹,如巧艺与玩具受到越多人的称,主家姑娘就越高兴,越感到荣耀。广州的姑娘们说,像这样能在众人面前展示手艺,一生是投有多少回的。拜仙之后,姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔(古称金针度人),如一口气能穿过七枚针孔者被称为巧手(得巧),穿不到七孔
七夕节的习俗十二:针者则“输巧”
正如唐代诗人所描绘:“向月穿针易,临风整线难。不知谁得巧,明旦试看寻。”再后便焚烧纸制的圆盒(梳妆盒),盒里装有纸制的衣服、鞋、脂粉、梳妆镜、梳子等,每样一式七份。祭拜仪式结束后,八仙台上的摆设保持不动,留待翌日(初七)供姑娘们互相串访时参观、评议。据明清和民国时期的一些书籍所载,广州姑娘于七夕中展示出来的巧艺,有一粒谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子,有玲珑轻飘的小罗帐,还有特制的莲花、茉莉、玫瑰、夜合花等,花盆只有洒杯大小,盆内描有两朵花,一真一假,令人难以区别。到了初七晚,继续如昨晚一样祀神,称为“拜牛郎”,一般由男童主祭。七夕过后,姑娘们所制作的工艺品、玩具等
七夕节的习俗十三:互相赠送,以示友情
广州七夕拜仙,已婚女子一般不能参加,但新婚后的新娘在过第一个七夕时,要举行一次“辞仙”仪式。即在初六晚上祀神时,除了牲醴、红蛋、酸姜等(取兆得子)以外,还要加上雪梨或沙梨,表示与姑娘节离别之意。
据《广州市志》卷十七所载,初七日,旧俗还有女子泛舟游石门(门票)沉香浦的活动。游艇用素馨花、茉莉花装饰,称为花艇。她们信此日为“仙女淋浴日”。石门浦水质清洌,朝夕日出日落时返照两山,有时会像海市蜃楼一样在天空出现一些景幻。泛舟者坦希望能有运气看到奇最的出现,故姑娘们七夕游石门沉香浦成为一项重要内容,很是热闹,也成了一个节日的习俗。
七夕节的习俗十四:染指甲
染指甲系流传在中国西南一带的七夕习俗,四川省诸多县志以及贵州、广东两地,也有此风。许多地区的年轻姑娘,喜欢在节日时用树的液浆兑水洗头发,传说不仅可以年青美丽,而且对未婚的女子,还可以尽快找到如意郎君。用花草染指甲也是大多数女子与儿童们,在节日娱乐中的一种爱好,也与生育信仰有密切的关系。
七夕节的习俗十五:妇女洗发
妇女七夕洗发,也是特别的习俗。在湖南、江浙一带都有此记载。例如湖南湘潭地区《攸县志》:“七月七日,妇女采柏叶、桃枝,煎汤沐发。”而散文名家琦君(浙江籍)的《髻》也提到其母与叔婆等女眷,都在七夕沐发。这项习俗,大约和七夕“圣水”的信仰有关。人们认为,七夕这天取泉水、河水,就如同取银河水一样,具有洁净的神圣力量。有的地方直接叫它“天孙(即织女)圣水”。因此女性在这天沐发,也就有了特殊意义,代表用银河里的圣水净发,必可获得织女神的护佑。
还流行用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪,如抹在眼上和手上,可使人眼明手快。
七夕节的习俗十六:结扎巧姑
陕西黄土高原地区,在七夕节的夜晚也有举行各种乞巧活动的风俗,妇女们往往要结扎穿花衣的草人,谓之巧姑,不但要供瓜果,还栽种豆苗、青葱,在七夕之夜各家女子都手端一碗清水,剪豆苗、青葱,放入水中,用看月下投物之影来占卜巧拙之命,还穿针走线,竞争高低。同时还举行剪窗花比巧手的活动。
七夕节的习俗十七:拜“七娘妈”
闽南和台湾的七夕节又是“七娘妈”的诞辰日。民间十分盛行崇拜七娘妈这一被奉为保护孩子平安和健康的偶像。据闽南籍台湾学者林再复的《闽南人》一书考证,闽南人过去越峡跨洋到台湾或异国他邦经商、谋生,大都多年未能归,妇女们只好把所有的希望,都寄托在孩子身上,有了希望才有生活下去的勇气。所以,七夕这一相思传情的节日又演变成对保护孩子的“七娘妈”神的祈祷。