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补求婚仪式可以像正常的求婚仪式一样，选择求婚地点，布置求婚场景，策划求婚流程，准备求婚道具，准备好这些后就像你的爱人求婚了，只是求婚时间可以选择比较有意义的节日，比如两个人结婚一周年纪念日的时候，你假装准备一场一周年纪念日惊喜，然后在一周年纪念日告白结束后，你再拿出求婚戒指，向爱人求婚，告诉她，以前没能给她一场求婚仪式，现在为她补上，不会给她留下任何遗，别人有的浪漫她也要有，然后给她戴上你的求婚戒指就好了。
求婚前确认以下几点： 1、求婚前需要试探一下女主是否有想与你一辈子的打算，如果女主还没做好这个准备，那么暂时就不要向她求婚，这时候你可以做些让她感动的事情或者让她认为她可以把自己托付给你的事情；2、谈恋爱是两个人的事情，然而结zhidao婚确实两个家庭的事情，所以在求婚前，也要弄清楚，双方父母是否赞成两个人在一起； 适合求婚的时机： 1、女友生日。
在她生日时，给她什么惊喜比较好呢?如果你们两个已经恋爱了很长时间，或许内她也在期待着你向她求婚呢。
那么，在生日时就不要再只是准备蛋糕和蜡烛了。
记得，送一款珍贵的钻戒给她。
2、恋爱纪念日。
现在，很多恋人都过恋爱纪念日。
试想一下，在你们恋爱恰好两年，或者三年的时候，手拿求婚钻戒，说出自己的誓言时，她是不是会觉得你很有诚意，很用心呢? 3、旅行途中。
没有特定的时间，只要是旅途中都可以。
至于地点，可以是游玩中的两个人，也可以在周围容有很多人的火车上。
单膝跪地，拿出钻戒，向她求婚。
她肯定怎么也想不到你会求婚吧。
又逢七夕，牛郎织女也该鹊桥相会了。可是，为甚么两人一年只相会一天？而这一天为甚么又恰好在七夕？
1.为甚么只相会一天？
先考传说。
关于牛郎织女的传说，有好几个版本。总的来说有四种范例：
第一种范例：牛郎织女婚后疏懒不干活，被罚只能在七夕相会（下文会提到）。
第二种范例：牛郎织女的传说与梁山伯和祝英台的传说分离（梁祝身后，升上天，变成牛郎和织女星）。
第三种范例：牛郎织女传说与女巫故事分离（如被西王母一怒之下，拔下金钗，划出了一条银河，牛郎织女，分开双方）。
第四种范例：织女厥后厌弃牛郎，抛夫弃子，本人返回天上了（这才是实在的吧??）
最广为传播的是第三种范例。也就是我们熟习的“伉俪双双把家还”的“天仙配”。
西王母本意是让牛郎织女永久不得相见。后果织女“泣涕零如雨”，牛郎带着一双子女，日昼夜夜等待在河滨，感动了无情无义的西王母，才得以有时机一年相见一次。
再考理想。
牛郎织女的传说，包含了前人的根本生存图景：种田、织布、交媾。
男种田，女织布，一同繁衍后世，为甚么不克不及长相厮守呢？
单从恋爱悲歌的文学后果来注释，生怕显得有些薄弱。
假如把牛郎织女的故事，放在人类婚姻史的微观前景来看，这面前大概暗藏着一段早已被忘记的个人影象。
人类的婚姻史，大致阅历了这几个阶段：芜杂性交期间、群婚（血缘群婚、族外群婚）、对偶婚、一夫一妻制。
我们晓得，在泸沽湖附近的摩梭人，当今尚处于原始母系社会，至今还保留着走婚的习俗。在泸沽湖畔的摩梭人传播着这么的传说：他们的先妣神与四周众多的男山神交友情侣，过着自在自在的性生存。他们把这些男山神叫做先妣的“阿注”。
像这么的习俗，异样普遍存在中原诸族，只是年代久远，不容易考据。
关于我们中原鼻祖的传说，都是所谓的“感天而生”。如相传轩辕黄帝的母亲叫附宝。传说有一天早晨，附宝见一道电光环绕着斗极枢星。随即，那颗枢星就掉落了上去，附宝由此感到而孕。
传说归传说，只知其母，不知其父的期间，男人和女人的干系，并不是伉俪干系，该当是“阿注”干系。
偶尔分离，然后相忘于江湖。
由此能够推论，牛郎织女传说的第一个内核：中原太古期间的先妣与先祖，并不是波动的伉俪干系，只是“阿注”罢了，因而他们不会毕生“同寝”，只会偶尔相见。
跟着婚文化的开展，婚姻制度也愈来愈严苛，不再像从前那样自在自在。可是，寻求自在性生存是人的天分。为了处理这一锋利的冲突，原始氏族逐渐形成了一些特别的礼俗，一方面给“高压锅”装上一个“减压阀”，另一方面也保持社会、家庭的波动。这些礼俗包含：
1“妇贞而女淫”。意义就是，在嫁为人妇之前，能够广交“阿注”，成婚当前，就要守贞节，专注，不克不及再自在来往。未婚男性也是的。
2许可已婚男女一年一度“放牛出栏”，在特定的时光，能够自在相会。一旦特定的时光一过，已婚男女必需完毕狂欢，各回各家。
在宋玉《高唐》《神女》二赋中，都提到，楚王游云梦泽时，梦里碰见神女“荐枕席”，一番云雨当前，神女便辞别而去。
从这里能够推论，牛郎织女传说的第二个内核：已婚男女在一年一度的特定时光，能够效仿先祖，尽情野合，时光一过，便要回归原处。
牛郎织女，一年一度一重逢的桥段，大概恰是人类婚姻史上特别期间的剩余影象。
“金风玉露一重逢，便胜却人世多数”。
2.为甚么是七夕？
七月七日，为牵牛、织女集会之夜。
那末一年中有365天，牛郎织女重逢的日子，为甚么恰好是七夕呢？
其一，夜观天象，七月的夜空，最显眼的即是牛郎和织女星。
据地理学者推算，《夏小正》期间七月份的傍晚，织女星恰好升到了一年傍边最高点。也就是说，这个时分，这颗亮堂而洁白的织女星，正在人们低头可见的头顶上。
在织女星的西方偏南一点的处所，也就是“河汉清且浅”的东岸，就是牵牛星。牵牛和织女分家银河两岸，到了初秋的夜晚，因为银河恰好转到正南北的目标，直直地穿越透顶的夜空。这个时分，分家河两岸的牵牛和织女恰好一东一西，遥遥相望。“盈盈一水间,??不得语”的意象，该当就是从这类天象归纳而来的。
再有，《七月》里有云：
七月在野，八月在宇，玄月在户，十月蟋蟀，如我床下。
意义是，七月的时分，还能够在野外游玩，到了八月就要到屋檐下了，玄月就要在家流派内部了??因为气候变凉了。
七月流火，气候方才转凉的时分，恰是织布储藏过冬衣物的最好时节。人们白昼织布，夜晚仰视星空，一代一代，述说着牛郎和织女的故事。
其二，七月七日，是个奇异的日子。
从时节和天象来看，只能阐明为甚么是七月，要想进一步阐明为甚么是在七月七日此日，还要分离前人对时光所怀有的神奇看法。
“七”是一个崇高的数字：
数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九。
在中国现代，尤其是秦汉及其以上，凡像一月一、仲春二、三月三、蒲月五、七月七、玄月九之类的重日，多被以为是六合交感、天人相反的日子。
汉武帝与西王母是在七夕此日相会了。《汉武故事》载：
西王母七夕降武帝阙庭。
别的，天上仙人也是在七夕此日集会。据吴均《续齐谐记》载：
七月七日，织女渡河，诸仙悉还宫。
这些传说仿佛都将七夕与相会联络在一同。对时光的崇敬，也就延伸到对性命的崇敬之上。
《西京杂记》：“戚夫人??七月七日临百子池作于阗乐”。戚夫人是刘邦的妃子，听说七月七日宫中过节时，要到百子池，作于阗这个处所的音乐，并用五色丝缕系在一同，这叫“相连爱”。这仿佛已有点恋人节的滋味了。“临于百子池”，也带有求子的志愿。
因而可知，七夕在古时，乞巧乞爱的同时，也是乞子的吉时，而且七夕出生的人最为高贵。据载，汉武帝刘彻就是出生在七月七日此日。这大概也是两汉期间，七夕撙节行的一个缘由吧。
牛郎织女的故事，赶上日趋流行的七夕节乞爱相会的习俗，一朝一夕，代代相传。这个故事，便由最后的两颗星相恋，到人神相恋，再加上“伉俪双双把家还”，还有一年一度来相会的情节，渐渐变得愈加完美了。
直到厥后，一提到女郎织女的传说，便想到七夕节此日的相会，反倒会以为七夕此日，就是因牛郎织女相会，才衍生出来的节日。
3.当传说碰到七夕
人们通常把七夕佳节和牛郎织女的传说故事联络起来，以为为了留念牛郎织女的故事，才把七夕作为节日。实际上，从笔墨纪录来看，七夕节要早于牛郎织女传说数百年。
关于牛郎织女传说的文籍纪录，最早可见于《诗经?小雅?大东》：
维天有汉，监亦有光。?彼织女，整天七襄。虽则七襄，不成报章。?彼牵牛，不以服箱。
其二为《诗经?周南?汉广》：
南有乔木，不成休思。汉有神女，不成求思。
这些纪录只是牛郎织女传说的雏形，当时的牛郎织女还只是两颗带有农耕文化（牵牛星）和家庭手工业文化（织女星）的星星，相互之间并没有甚么联络。
厥后的《古诗十九首?迢迢牵牛星》，牛郎织女才开端有了隔河相望的故事情节。
迢迢牵牛星，皎皎河汉女。??盈盈一水间，??不得语。
而这仅仅是将牛郎织女二星拟人化，模糊有两星相恋的神韵，但却还没有详细情节，诸如七夕鹊桥相会等。
到了东汉期间，才开端有了鹊桥相会的桥段，据东汉应劭的《习俗通》纪录：
织女七夕当渡河，使鹊为桥。
至此，牛郎织女的故事已根本具完好了，不外，还没有看出牛郎跟织女的干系。是伉俪？仍是恋人？到了魏晋南北朝期间，这个故事就愈加完美了。当时的《荆楚岁时记》里有这么一段：
河汉之东，有织女，天帝之子也。年年织杼役，织成云锦天衣。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎。嫁后遂废织纫。天帝怒，责令归河东。唯每一年七月七昼夜，渡河一会。
把织女说成是天帝织女，天帝看她一个人织布不幸，就让她嫁给了牛郎。后果成婚当前，织女迷恋男女之乐，竟然不织布了。以是，天帝一怒，让他们分开河两岸，一年才干相见一次。
因而可知，牛郎织女的故事从春秋战国（《诗经》），到魏晋南北朝，传播数百年，才提到七月七日相会。
实际上，听说“七夕”的节日在战国期间大概就有了。据明朝罗欣《物源》纪录：
楚怀王初置七夕。
考虑到作者与所纪录时光相隔太远，可信度不高。关于七夕节最早的纪录当数《西京杂记》，文中纪录：
汉丝女常以七月七日穿七孔针于开襟楼。七月七日临百子池作于阗（tian,二声）乐。
这些纪录都阐明了汉初期间，宫中过七月七日的盛况，而这些习俗活动中，都不见有关牛郎织女故事的纪录。
因而，并不是是牛郎织女的传说培养了七夕节，而是七夕节碰到了牛郎织女的传说而得以传播至今，成为现在痴男怨女追捧的“恋人节”。
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